瑜伽中关于《瑜伽师地论》的断句之十

　　《瑜伽师地论》的断句之十
　　佛经中对于轮回中人身难得有一个“盲龟值木”的比喻。在幽暗的大海深处，住了一只乌龟，这只乌龟的寿命有无量劫。这只乌龟虽然寿命比宇宙还要漫长，但是它的双眼却瞎了，看不见一丝的光明，在漆黑的深海里，它生活在永无止境的黑暗之中。在白浪滔滔的大海中，飘荡着一根长长圆圆的浮木，浮木的中间挖有如龟头一般大小的孔洞。亘古洪荒以来，浮木就随着惊涛骇浪忽东忽西，载浮载沉。瞎了眼睛的盲龟要凭藉它的感觉，在茫茫的大海中，追逐浮木不定的方向。当它尖尖的头恰巧顶住浮木小小的洞穴时，如此千载一时、一时千载的机缘，乌龟便能重见光明，获得人身。
　　前面说的中有怎么产生的，下面的内容是详细的讲述“胎生”的过程。
　　（阿赖耶识入母胎，需要三个条件。）
　　又由三处现前，得入母胎。一其母调适，而复值时；二父母和合，俱起爱染；三健达缚正现在前。
　　（导致无法入胎的三个原因。）
　　复无三种障碍，谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。云何产处过患？谓若产处。为.风.热.荫.之所逼迫，或于其中有.麻.麦.果，或复其门如车螺形，有形.有曲.有秽.有浊。如是等类，产处过患.应知。云何种子过患？谓父出不净非母，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母.或俱。如是等类，种子过患.应知。云何宿业过患？谓或父.或母.不作.不增长.感子之业，或复俱无；或彼有情，不作.不增长.感父母业；或彼父母，作及增长感余子业；或彼有情，作及增长感余父母业；或感大宗叶业，或感非大宗叶业。如是等类，宿业过患.应知。
　　（前面说的是入胎的因缘，以下说的是入胎时的情形。）

　　若无如是三种过患，三处现前，得入母胎。彼即于中有处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处，起希趣欲。彼于尔时，见其父母，共行邪行，所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱。若当欲为女，彼即于父便起会贪。若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣，若女于母，欲其远去。若男于父，心亦复尔。生此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍。死生道理，如是应知。若薄福者，当生下贱家。彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于.丛林.竹.苇.芦.荻等中。若多福者，当生尊贵家。彼于尔时，便自闻有寂静.美妙.可意音声，及自妄见升宫殿等.可意相现。
　　（阿赖耶识入胎，中有死亡了，生有开始了。）
　　尔时父母贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚精血，二滴和合，住母胎中.合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子.异熟所摄.执受所依.阿赖耶识，和合依托。
　　（种子、果报、受身、阿赖耶识怎样“和合依托”。至此六根生、五蕴生，入胎。）
　　云何和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘.中有.俱灭。与灭同时，即由一切种子识.功能力.故，有.余微细根.及大种.和合而生。及.余有根同分.精血.和合抟生，于此时中，说.识已住.结生相续，即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根.及根所依处.大种俱生。即由此身根.俱生诸根.大种力故，眼等诸根，次第当生。又由此身根.俱生根.所依处.大种力故，诸根依处，次第当生。由彼诸根.及所依处.具足生故，名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色，与心心所.安危共同，故名依托。由.心心所.依托力故，色不烂坏，色损益故，彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识，最初托处，即名肉心。如是识.于此处.最初托，即从此处.最后舍。