用生命去探索瑜伽传递瑜伽精华 瑜伽体式

　　当我们选择了过有意识的生活或有意识地为生命赋予某种意义时，很多问题都会在心中一一浮现。而瑜伽习练却能将某种超越语言的启示带至我们生命的核心，帮助我们回答这样或那样的问题，并告知我们人生的职责（dharma）何在，或者说人生的目的何在。
　　正是瑜伽给予的这份承诺和可能性让我们不断地回到垫子上，在呼吸、移动、感受和探索中重新发现自己并提升生命的品质。但这个发现的过程——也包括内在的清晰感——并不是自动发生的。我们各自的生活经历、亲友关系、文化兴趣、社区环境、生活方式和情感表达迥然不同，这种生活的多样性的确会让事情变得混乱不清，难以掌控。
　　我们怎样才能将这些碎片整合到一起，从而创造出更完整的生命、更清晰的目标和更有意识的人生道路呢？作为瑜伽老师——学生瑜伽之路上的向导——我们又如何能够利用课堂上的空间来增强学生们深刻发现自我和提升生命品质的能力呢？
　　将人们从生存和精神上的各种不适中解脱出来是整个瑜伽历史上一贯的主题。无论你是从古老的源头寻找瑜伽和生命的意义或目的，还是从现代的资料中寻找人生的指导和启迪，一个永恒的答案便是“唤醒和培养有意识的觉知、更觉醒的生命以及更美好健康的生活”。
　　正如《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）所描述的那样，在传说中摩诃婆罗多之战（MahabharataWar）的战场上，阿周那（Arjuna）王子丧失了行动的勇气，并因错误理解了自己生命的真实本性而感到痛苦。借由对神的奉献，他找到了自己的道路（职责），形成了清晰的认知，也获得了在生命中采取更为勇敢更有意识行动的能力。
　　同样在《瑜伽经》（Yoga Sutra）中，帕坦伽利（Patanjali）也指出了人类痛苦（klesha）的根源在于对自己真实本性的无知（avidya）。为了帮助我们获得清晰的觉知，他提供了一条包含八个分支的瑜伽道路，包括道德和行为准则、体式、调息、制感（将感官从外部干扰中撤回）和冥想等。
　　十一个世纪之后，也就是十五世纪早期，斯瓦米·斯瓦特玛拉玛（SwamiSwatmarama）在他的《哈达瑜伽之光》（Hatha Yoga Pradipika）中也给出了一套具体的净化方法（shatkarmas），另外还有十五个瑜伽体式、几项调息技巧、契合法和收束法。这些都是为了提升健康，减少迷惑，并终导向解脱（moksha）。
　　而在悠久的瑜伽修习历史中还伴随着一种叫作密宗（tantric）的流派。它提示我们从强烈的体验中（常常是极度的喜悦和困境）感受生命的真相以及与整体的联结。
　　克里帕鲁（Kripalu）瑜伽教师和心理治疗师Stephen Cope在《生命的伟大成就》（The Great Work of Your Life）一书中将这种智慧与教灵修学结合起来，并引用了《多马福音》（Gospelof Thomas）中的这句话：“倘若你们能活出你们的内在，它会拯救你们；倘若你们没有把它活出来，它会毁掉你们。”
　　那么，什么是你的内在呢？那就是你全部的生活经历，包括你的热情、恐惧、美好回忆、愿望和梦想。将恐惧（热情或梦想）关在心里会导致紧张甚至疾病。而将恐惧和其他深埋的感受带到意识表面，我们就能更好地理解甚至转化这些制约着我们生命的潜在力量，并更加清晰地看到人生的目标和道路。体式、调息法和冥想就是促进这一自我发现、自我认知和自我实现的完美工具。

　　作为老师，我们有时只是像健身教练那样引导学生们做出身体上的动作，关注的只是正位的要点、运动的强度以及稳定和舒适的平衡。但我们不应只将体式作为一项体育运动来探索，习练体式的经验可以帮我们识别出那些生命的习惯性反应模式和思考模式。
　　再深入一些，我们会发现瑜伽体式的美妙之处部分就在于每一个体式都照亮了身心之内的紧张和其他各种感受。细细观察之下，我们能识别出不同的体式刺激了情绪和精神上的不同反应。体式就像各种各样的镜子，照出了我们真实的样子，包括那些让我们喜欢、抵抗、恐惧、沮丧和欣喜的事情。
　　如果我们能深入洞察习练体式时出现的这些个人体验，就不会只停留在身体结构和动作上的教授，而是鼓励学生在每一类体式中去发现真实的自己。我们不应为了体式而教授体式，而应将它们作为一种工具来探索更清晰的自我认知，并将我们的习惯和倾向转化为有意识的行动。
　　如此，战士II式（virabhadrasanaII）便可用来培养我们在生活中的坚毅品质以及在困境中坚守自心的能力；拜日式（surya namaskara）则让我们体验并感悟到如何在不断变化的现实生活里保持初衷；而上弓式（urdhva dhanurasana）则能帮助我们认识到柔软比刚强更有力量，因为它让我们的心向爱敞开；加强背部伸展式（paschimottanasana）标志着习练进入尾声，它邀请我们在安静的前屈中自我反思，逐步过渡到摊尸式（savasana）的宁静之中。
　　每个体式都会以不同的方式影响到呼吸，不管其中的差别多么细微难辨。通过专注于呼吸，我们开始意识到呼吸可以被有意识地吸入体内并导向紧张的部位，也开始体验到呼吸是如何从内在转化了我们的身体感觉、情绪感受和精神意识。由于呼吸模式以简单的方式呈现了意识中的潜在特质，我们能通过专注于呼吸来逐渐更细微地感知到自己的反应倾向。
　　这种体验带领着我们进入调息法的习练，而理想的情况是从观察自然的呼吸开始。乌加依（ujjayi，成功式）调息法能让我们更加细微地觉察自己的呼吸，呼吸时发出的哈气声也能安抚神经，让头脑平静下来。我们还可以用这种声音来改善呼吸的均衡性，即通过平衡波动（sama-vrtti）的调息法让能量变得更加均衡；我们也可以在圣光调息（kapalabhati）中探索并感受能量的强度，让自己保持专注和温和，即便在焦躁的环境中依旧能感到轻松。
　　调息法若是与专注于内心的冥想结合起来将会成为一个更富有洞察力的工具。在这一练习中，我们观想气息仿佛直接流入心间，又随每一次呼气从我们的身后流出，如同船舶行驶时留下的尾迹。
　　以呼吸为咒语，完全沉浸其中，我们可以观想在吸气时将各种阻碍，比如恐惧，吸入内心无限宽广之爱中，然后在呼气时观想这种恐惧在呼气的“尾迹”中渐渐消逝。这一专注于内心的冥想习练能让我们更清晰地感知到我们的情绪（无论是喜悦还是愤怒），并逐渐贴近生命的内核。
　　当然，这些都是作为一名瑜伽老师所要做到的内核所在，而一些基本的教授类的，也是十分有必要去掌握的，例如：
　　一：体式讲解。
　　以前我们都习惯了跟着老师的引导去练习体式，学习体式的要点，姿势做得伸展而漂亮，并且对每个体式的步骤和要点都明了于心。可是一旦自己开口讲体式，就开始心慌，呼吸急促，不知所云。
　　那怎样突破这种状态呢？
　　把每次讲解体式当做对自己的锻炼和学习，要认可自己的不足，不要怕别人的怀疑和否认。即便有人表现出了对我们的“不认可”，我们请做好“我允许”。