汉语中的这些词汇都来源于佛教 汉语学习

　　佛教传入中国后，为中国文化带来了数万条词语，而让你想不到的是，有学者做过专门研究，就在我们日常用语中大约有 30% 的词汇都来自佛典，可我们琅琅在口却习焉不察，日用也浑然不觉。好了，接下来就把你们的时间交给我，咱们一起去看看吧。
　　现在
　　语出《俱舍论》卷二十 " 有作用时，名为现在。"
　　方便
　　语出《法华经》" 过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法。"
　　胜利
　　语出《药师经》" 何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？"
　　利益
　　语出《华严经》" 发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。"
　　皆大欢喜
　　" 皆大欢喜 " 原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经  嘱累品》：" 一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。" 又如《法华经  普贤菩萨发品》：" 一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。" 谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。" 如入宝山空手回 " 语本《心地观经离世间品》：" 如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。" 此中 " 宝山 "，比喻佛法宝藏；" 信手 "，比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以 " 信 " 为前提，分信、解、行、证四个阶段。好比入山取宝，必须用手。
　　刹那
　　梵语 "Ksana" 的音译。佛典中 " 刹那 " 指 " 时之极微者 "，即非常短的时间。" 刹那无常 "、" 刹那生灭 "、" 刹那三世 " 等也是佛教用语。现在人们还常用 " 一刹那 "、" 刹那间 " 等词。
　　现身说法
　　佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
　　抖擞
　　很难想象，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
　　心无挂碍
　　挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：" 心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。"
　　群魔乱舞
　　据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争，事实上就是与 " 自我 "、与 " 心 " 的斗争。战胜自我，这是全世界最难的事，而佛陀做到了。
　　大彻大悟
　　彻底的觉悟，达到 " 不生不灭 " 的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。
　　海阔天空
　　唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：" 大海从鱼跃，长空任鸟飞。" 表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为 " 海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。"
　　三生有幸
　　三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
　　前因后果
　　因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
　　作茧自缚
　　自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
　　自作自受
　　自己造下的业因，由自己承担后果。
　　早知今日，悔不当初
　　今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才 " 悔不当初 "，而菩萨深明 " 因果 " 之理，终无懊悔。故曰：" 众生畏果，菩萨畏因。"
　　种瓜得瓜，种豆得豆
　　比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：" 种瓜得瓜，种李得李。"
　　生老病死
　　佛教认为，人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。
　　愁眉苦脸
　　" 愁眉 " 是古代一种化妆术。" 苦脸 " 源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个 " 苦 " 字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的 " 十 " 字，嘴下面是 " 口 "，加在一起就成了一个 " 苦 " 字。
　　习气
　　指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
　　烦恼
　　指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。
　　尘缘
　　指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。
　　差别、平等
　　在佛学上，这是两个相对的概念。" 差别 " 指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓 " 平等 "，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。
　　心猿意马
　　指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。
　　痴心妄想
　　指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为 " 无明 "，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作 " 痴心 "。
　　家贼难防
　　佛教以色、声、香等六尘为外六贼；以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。
　　盲人摸象
　　为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。
　　镜花水月
　　镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：" 三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？"
　　爱河
　　爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：" 欲平苦海浪，先干爱河水。"
　　欲火
　　形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示，其业因、业相、业果皆如猛火。
　　婆心
　　即 " 老婆心 " 之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为 " 老婆心 "、" 老婆禅 "。今演为 " 苦口婆心 "。
　　解脱
　　佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
　　别具只眼
　　另有一番独特的眼力与高超的见解。" 只眼 "，慧眼，第三只眼——天眼，顶门具眼也。
　　一尘不染
　　色声香味触法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
　　一丝不挂
　　原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：" 一丝不挂，竿木随身。" 现在指人不穿衣服。
　　一刀两断
　　语本《五灯会元》卷十二：" 一刀两断，未称宗师。" 意思是，虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上 " 宗师 "。现比喻干净利落。
　　一厢情愿
　　源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。
　　一笔勾
　　破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：" 五色金章一笔勾 "、" 鱼水夫妻一笔勾 "，合称 " 七笔勾 "。勾是涂去之意。" 一笔勾 " 即 " 一笔勾销 "。
　　味同嚼蜡
　　指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：" 我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。"
　　割爱
　　爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。
　　自欺欺人
　　佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。
　　臭皮囊
　　皮革制成的袋子，比喻人身。" 臭皮囊 " 这句俗语源于《四十二章经》：" 天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。" 佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做 " 不净观 "，专用以破除淫欲。
　　世界
　　指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：" 何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。" 佛家语中 " 世 " 即是时间，" 界 " 是空间，" 世界 " 所指的就是整个宏观宇宙。" 世界 " 成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
　　一弹指
　　我们现在形容时光短暂常用 " 弹指一挥间 " 这个比喻。" 弹指 " 是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：" 二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。" 另外，" 弹指 " 也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
　　当下
　　佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。
　　晨钟暮鼓
　　为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

　　觉悟
　　" 觉 "，梵语为 bodhi，鸠摩罗什译作 " 道 "，玄奘译作 " 觉 "。佛家以开悟智慧会得真理为 " 觉悟 "。现在指政治上的认识水平。
　　百尺竿头，更进一步
　　语本《景德传灯录》：" 百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。"
　　空中楼阁
　　比喻修行者应筑好根基，循序渐进。
　　醍醐灌顶
　　" 醍醐 " 是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。" 灌顶 " 原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
　　心心相印
　　心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰 " 心印 "。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
　　伸手不见五指
　　我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：" 伸手不见掌。" 这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。
　　当头棒喝
　　禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。
　　天花乱坠
　　佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。
　　天龙八部
　　原为佛教用语，指佛经中常见的 " 护法神 "。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。
　　小品
　　本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，" 小品 " 与 " 大品 " 相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。
　　智慧
　　梵语般若（Prajna）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
　　梦幻泡影
　　" 梦幻泡影 " 源于《金刚经》" 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。" 佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉，和水泡和影子一样空无，转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。源自于佛教的修持实践的，例如 " 六根清净 "，" 六根 " 指眼、耳、鼻、舌、身、意等感觉器官。修行禅定要做到没有任何欲念，必须 " 六根清净 "。
　　口头禅
　　" 口头禅 " 一词来源于佛教的禅宗，禅宗以 " 不立文字，直指人心 " 为宗旨，提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为 " 口头禅 "。" 单位 " 原指佛教丛林（寺庙）僧堂中僧人坐禅的座位。《敕修百丈清规——日用轨范》：" 昏钟鸣，须先归单位坐禅。" " 平等 " 源自佛教的平等，意谓舍去一切差别，最重要的是破除 " 我执 " 和 " 我见 "，转第七识（即末那识）为平等性智，达到人我平等一如的境界。今指权利、性别、利益上的相对公平。